madidlife

“Wahai orang-orang yang beriman ,kamu hendaklah berwudhu’
apabila ingin mendirikan solat… Kamu juga mesti berwudhu’ walaupun ketika
sakit, musafir, berhadas kecil atau menyentuh wanita.” (Surah al-Maidah:
6)

Sentuhan menurut pengertian bahasa ialah merasai sesuatu dengan tangan
atau bertemu kulit sesama manusia. Namun, menurut Ibn ‘Abbas r.a (sahabat Nabi
s.a.w yang digelar sebagai pakar tafsir al-Quran) berpendapat bahawa kalimah
لامَس atau لمَس yang dikehendaki dalam ayat ialah (persetubuhan).

Ini
kerana, menurut pemahaman orang arab apabila dikatakan لامست
المراة bermaksud
(aku bersetubuh dengannya). Pendapat ini dikuatkan lagi dengan firman ALLAH
S.WT:

Maryam berkata: Ya TUHAN-ku, mana mungkin aku mernpunyai seorang
anak sedangkan aku belum pernah disentuhi lelaki. (Surah Alii Imran:
47)

Sebahagian ulama menggunakan firman ALLAH yang bersifat umum untuk
menguatkan hujah bahawa menyentuh perempuan membatalkan wudhu’.

Firman
ALLAH S.WT:

Al-Quran itu tidak boleh disentuh melainkan orang-orang yang
suci. (Surah al-Waqi’ah: 79)

Begitu juga maksud sabda Rasulullah s.a.w
yang difahami secara urnum. Sedangkan, majoriti ulama berpendapat bahawa yang
dimaksudkan dengan طاهر (suci) di sini ialah iktikad yang suci daripada
syirik.

Abu Bakar bin Muhammad bin ‘Amru bin Hazm daripada ayah dan
datuknya:

Sesungguhnya Nabi s.a.w telah memerintahkan sahabatnya menulis
sepucuk surat kepada penduduk Yaman yang terkandung dalam isi kandungannya:
Al-Quran tidak boleh disentuh kecuali dalam keadaan suci. (Hadis riwayat
al-Darimi dan Malik)

Penggunaan kalimah itu hakikatnya secara kiasan
semata-mata. Ini kerana, perbuatan syirik menurut fahaman salafussoleh termasuk
amalan yang boleh dianggap najis.

Dikuatkan lagi dengan firman ALLAH yang
berbunyi:

“Sesungguhiya orang musyrikin itu najis.” (Surah al-Taubah:
28)

Begitu juga sabda Rasulullah s.a.w:

“Sesungguhnya orang
mukrnin tidak najis.” (Hadis riwayat Bukhari, Muslim, al-Nasaai, Ibn Majah dan
Ahmad)

Menurut Tafsir Ibn Kathir, al-Quran tidak boleh disentuh (diambil)
daripada اللوح المحفوظ (tempat simpanan khazanah perbendaharaan ALLAH termasuk
al-Quran) kecualiالمطهرون (para malaikat al-Muqarrabun) yang berada paling
hampir dengan ALLAH. Ini kerana, ALLAH kaitkan ayat sebelumnya yang
bermaksud:

“Sesungguhnya, itulah al-Quran yang mulia. Ia berada dalam
kitab yang terjaga rapi (di lauh mahfuz). Tidak ada seorang pun yang boleh
meryentuhnya kecuali orang-orang yang suci (malaikat).” (Surah al-Waqi’ah: 77 –
79)

Banyak hadis sahih yang membicarakan tentang sentuhan Nabi s.a.w
dengan para isterinya. Namun, baginda tetap meneruskan solat tanpa memperbaharui
wudhu’nya.

Aisyah r.a berkata:

“Rasulullah s.a.w telah mendirikan
solat sedangkan aku berada di hadapannya (melintang) seperti jenazah yang
terbujur ketika disolatkan. Apabila ingin menunaikan solat witir baginda akan
mengejutkanku dengan hujung kakinya.” (Hadis riwayat al-Nasaai. Al-Hafiz Ibn
Hajar menyatakan bahawa sanad hadis ini sahih di dalam Kitab
al-Talkhis)

Aisyah r.a berkata:

Nabi s.a.w telah mencium salah
seorang isterinya. Kemudian baginda menunaikan solat tanpa memperbaharui
wudhu’nya. (Hadis riwayat Abu Daud dan al-Nasaai)

Aisyah r.a
berkata:

“Suatu malam, aku kehilangan Rasulullah s.a.w daripada tempat
tidurku. Aku telah menyentuhnya lalu meletakkan tanganku ke atas kedua-dua belah
tapak kakinya yang sedang ditegakkan. Ketika itu, baginda sedang berada di dalam
majid sambil aku mendengar baginda berdoa: … (Hadis diriwayatkan oleh Muslim
dan al-Nasaai. Al-Tirmizi mensahihkannya)

Pendapat terpilih, tidak
mengapa tidak berwudhu’. Hujah saya, jika perkara itu diwajibkan dan berdosa
apabila meninggalkannya atau ia hanya dikhususkan kepada Nabi s.a.w, pasti
terdapat dalil yang sahih lagi sarih melarang perbuatan itu.

Sedangkan,
ada sebahagian hadis yang sahih menyebut bahawa Nabi s.a.w tidak berwudhu’
ketika bercumbu-cumbuan dengan isteri-isterinya. Inilah pendapat yang saya
pegang sebagaimana pendapat sebahagian ulama Syafie seperti Ibn Hajar
al-Asqalani, al-Nasaai dan selainnya.

Oleh itu, jika hadis di atas
merupakan pengkhususan kepada Nabi sa.w, maka perlu didatangkan dalil yang
menerangkan perkara Iitu.